Dalam setiap pelaksanaan upacara perkawinan Hindu, tidak mengabaikan adat yang telah ada dalam masyarakat, karena umat Hindu selain berpedoman pada Kitab Weda, juga berpedoman pada Smrti dan hukum Hindu yang berdasar- kan pada kebiasaan yang telah dilakukan secara turun temurun disuatu tempatyang disebut Acara.
Dengan melakukan upacara yang dilandasi kitab suci Weda dan mengikuti tata cara adat yang telah berlaku turun temurun, maka akan mendapatkan kebahagiaan di dunia ini (jagaditha) dan kebahagiaan yang abadi (Moksa).
Mencari hari baik (dewasa) biasanya dilakukan oleh pihak pengantin pria, dengan cara minta petunjuk kepada seorang Sulinggih atau seseorang yang sudah biasa memberikan dewasa (nibakang padewasaan). Adapun dewasa yang diminta biasanya berurutan sesuai dengan acara-acara dalam pelaksanaan upacara perkawinan, antara lain: dewasa pangenten (pemberitahuan), dewasa mererasan (meminang/mapadik), dewasa penjemputan calon pengantin wanita dan dewasa pawiwahan
Pada hari ini orang tua calon pengantin pria datang ke rumah calon pengantin wanita bertemu dengan orang tuanya untuk bermusyawarah mengenai tujuan dari kedua calon pengantin serta meminta persetujuan kepada orang tua calon pengantin wanita tentang hari baik (padewasan sesuai dengan tahapan acara perkawinan), seperti mengumumkan kepada keluarga besar di masing-masing kedua keluarga calon pengantin dan mengumpulkan keluarga besarnya untuk bisa menyampaikan tentang tujuan keluarga calon pengantin serta memohon bantuannya baik bersifat phisik maupun material.
Pada hari ini keluarga besar dari pihak calon pengantin pria datang ke rumah calon pengatin wanita untuk meminang. Pada saat melamar, kadang-kadang masing-masing keluarga calon pengantin mengungkap atau memaparkan silsilah keluarga. Pada saat melamar pihak keluarga atau wakil keluarga dari calon pengantin laki-laki biasanya mempersiapkan wakil keluarga yang akan menyampaikan silsilah keluarga, jika pihak keluarga pengantin wanita menanyakan tentang silsilah keluarga calon pengantin laki-laki. Mengungkap silsilah keluarga berguna untuk menghindari adanya hubungan sedarah antara calon pengantin laki-laki dan calon pengantin wanita, sehingga apabila hal itu terjadi pernikahan tersebut dapat dicegah sebelum dilangsungkannya upacara pernikahan.
Acara memadik menggunakan upakara. Adapun upakara yang dibawa pada waktu memadik (meminang), antara lain:
Jenis dan jumlah saserahan ini tergantung pada kesiapan, keseriusan, dan ketulusan keluarga calon pengantin laki-laki. Seserahan dapat berupa berbagai macam kue, buah-buahan, Pakaian sembahyang (pasaluk), dan alat sembahyang.
Acara ini bertujuan untuk mempersiap- kan calon pengantin wanita dari kehidup- an remaja menjadi seorang istri dan ibu rumah tangga. Dengan cara : Pada sore hari (sehari sebelum acara boyongan/ penjemputan penganten wanita), seluruh tubuh calon pengantin wanita diberi luluran yang terbuat dari daun merak, kunyit, bunga kenanga, dan beras yang telah dihaluskan. Sesudah acara mandi dan keramas selesai, dilanjutkan upacara di dalam kamar pengantin. Sebelumnya dalam kamar itu telah disediakan sesajen.
Setelah masuk kamar calon pengantin wanita tidak diperbolehkan lagi keluar dari kamar sampai calon suaminya menjemput. Pada saat acara penjemputan, seluruh tubuh pengantin wanita mulai dari ujung kaki sampai kepala ditutupi selembar kain kuning tipis. Hal ini sebagai perlambang bahwa pengantin wanita telah bersedia mengubur masa lalunya sebagai remaja dan kini telah siap menjalani kehidupan baru bersama pasangan hidupnya.
Apabila calon pengantin wanita tidak diboyong pada saat memadik, maka acara berikutnya adalah penjemputan calon pengantin wanita oleh calon pengantin pria.
Pada hari ini calon pengantin pria diikuti oleh anggota keluarga beserta unsur-unsur prajuru seperti ketua adat, dan sesepuh datang ke rumah keluarga calon pengantin wanita untuk menjemput calon pengantin wanita.
Pada hari ini umumnya pihak calon pengantin pria membawa upakara berupa:
Pengungkab lawang merupakan acara untuk mempertemukan pertama kali calon pengantin pria dengan calon pengantin wanita. Ngungkab lawang dilakukan pada upacara perkawinan tingkat utama (Meminang/ memadik).
Tujuan dari acara ngungkab lawang adalah untuk menghormati keluarga calon pengantin wanita oleh keluarga calon pengantin pria sehingga hubungan kedua calon pengantin akan semakin harmonis, selaras dan serasi. Hal ini sesuai dengan sloka dalam kitab suci sebagai berikut:
Yatra naryastu pujyante ramante tatra devatah, yatraitastu na pujyante sarvas tatra phalah kriyah
artinya
Di mana wanita dihormati, di sanalah para dewa merasa senang, tetapi di mana mereka tidak dihormati, maka tidak ada upacara suci apapun yang akan berpahala”.
Ngetok lawang diawali dengan gending Bali/ syair weda oleh calon pengantin pria dari luar misalnya sbb :
SYAIR / KIDUNG NGUNGKAB LAWANG
Aku penganten pria, Engkau penganten wanita,
Aku kidung.
Dan engkau Syair,
Aku surga,
Dan Engkau bumi,
Kita akan tinggal disini bersama,
menjadi orang tua bagi anak-anak.
(Atharwaweda XIV.2.71)
Dibalas oleh calon pengantin wanita dari dalam rumah. Sbb:
Akulah bendera,
Akulah pemimpin,
Aku memiliki kepasihan yang unggul,
kekasihku bekerjasama denganku,
dan mengikuti kehendakku.
(RigWeda.X.159.2)
Kemudian calon pengantin wanita dituntun oleh orang tuanya keluar rumah membuka pintu, kedua calon penganten saling mendekat, Kira-kira berjarak 3 meter, ke duanya saling lempar sebundel daun betel berisi jeruk purut didalamnya, yang di-ikat dengan benang putih.
Daun betel mempunyai kekuatan untuk tolak bala dari gangguan buruk. Dengan saling melempar daun betel satu sama lain, membuktikan bahwa mereka benar-benar manusia sejati, bukan setan atau orang lain yang menyerupai / menganggap dirinya sebagai pengantin laki-laki atau perempuan. (daun betel dan jeruk dapat diganti daun sirih dan buah pinang)
Setelah itu orang tua mempelai wanita membimbing tangan kanan calon mempelai wanita serta mengambil tangan kanan calon mempelai pria, dan kedua tangan pananmempelai saling digenggamkan dengan doa sebagai berikut :
DOA MENYERAHKAN CALON MEMPELAI WANITA oleh ORANG TUA MEMPELAI WANITA
Om suddhah puta yosito yajniya ima.
Brahmanam hastesu pra prthak sadayami ( Atharwaweda XI.I.27)
Om sumangalir iyam vadhur
Imam sameta pasyata
Saubhagyam asyai dattvaya
Athastam vi paretana ( Rgweda X.85.33)
Artinya :
Atas Restu Hyang Widdhi. Kami berikan gadis yang murni, yang berbudi luhur dan yang suci ini kepada Orang Bijak yang berpengetahuan tinggi.
Hyang Widdhi, Penganten Wanita ini sangat beruntung. Wahai penganten Pria yang lembut datanglah dan pandanglah dia. Berkatilah dia dengan keberuntungan dan berangkatlah kerumahmu.
DIJAWAB OLEH CALON MEMPELAI PRIA SBB :
Mameyam astu posya,
Mahyam tvadad brhaspatih,
Maya patya prajavati,
sam jiva saradah satam
(atharvaveda xiv.1.52)
Artinya :
Engkau kekasihku, yang dianugrahkan Hyang Widdhi kepadaku, aku akan mendukung dan melindungimu. Semoga engkau hidup berbahagia bersama-ku dan anak keturunan kita sepanjang masa”.
Kemudian kedua mempelai mengkuti prosesi mebiyakala dan prayascita oleh Pinandita. Dilanjutkan dengan sumpah perkawinan, Kedua mempelai saling ber hadapan muka dan kedua tangan mem- pelai pria menggenggam kedua tangan mempelai wanita.
èSumpah Perkawinanç
SMARA STAVA
(dibaca oleh penghulu nikah)
Om pranamya ta sang hyang smaram,
Prabodham asta kamas te,
Saha smara samara devi,
Misrosadhi suksma jnanam
Om stutis tribyandvana purve,
Mama kayo ’gneyasanam,
daksine janma yauvanam,
Dharmavata nairrtitah
Pascime ca, yauvana ca,
strimado vayavyam,
uttare maro rathas ca,
airsanyam tu bandhah sthitah.
Ity ete smara puja ca,
nara suranugrahas,
tirupam suruvam viryam,
prasiddhottama yauvanam.
Om om sang hyang smara deva puja ya namah svaha
UNTUK PENGANTIN PRIA UCAPKAN ( RigWeda X.85.36)
WAHAI MEMPELAI WANITA: (Sebut Namanya). DI HADAPAN HYANG WIDHI DAN PARA SAKSI, SAYA GENGGAM TANGANMU BAGI KEMAKMURAN. SEMOGA ENGKAU DAPAT MENJADI PENDAMPING HIDUP SAYA, SEBAGAI ISTRI, SAMPAI AKHIR HAYAT.
UNTUK PENGANTIN WANITA UCAPKAN (Atharwaweda XIV.2.63)
DIHADAPAN HYANG WIDHI DAN PARA SAKSI SAYA BERDOA SEMOGA ENGKAU; SUAMI SAYA: (Sebut Namanya) SEMOGA BERUSIA PANJANG DAN DAPAT HIDUP BERSAMA SAYA DENGAN PENUH SETIA SAMPAI AKHIR HAYAT
KEMUDIAN PENGHULU MEMBACAKAN MANTRA BERIKUT :
Samrajni svasure bhava,
samrajni svasrvam bhava,
nanandari samrajni bhava,
samrajni adhi devrsu. (Rgveda x.85.46)
Yantri rad yantri asi yamani,
dhruva- asi dharitri.
(Yajurveda XIV.22)
Virasup devakama syona,
sam no bhava dvipade,
Sam catuspade.
( Rgveda X.85.43)
Agne sardha mahate saubhagaya,
tava dyumnani-uttamani santu
(Rgweda V.28.3)
Anvarabhetham anusam rabhetam,
atam lokam srad-dadhanah sacante
(Atharwaweda VI.122.3)
Hasamudau mahasa modamanau
(Atharwaweda XIV.2.43)
Artinya:
Wahai mempelai wanita, jadilah nyonya rumah tangga yang sesungguhnya, dampingilah (dengan baik) ayah ibu mertuamu, dampingilah (dengan baik) saudara saudari iparmu.
Wahai mempelai wanita, jadilah pengawas keluarga yang cemerlang, tegakkanlah aturan keluarga, dan jadilah penopang keluarga.
Wahai mempelai wanita, lahirkanlah keturunan yang cerdas, gagah, dan berani, Bersembahyanglah selalu kepada Hyang Widdhi, jadilah insan yang ramah dan menyenangkan kepada semua orang, dan peliharalah dengan baik hewan peliharaan ( harta benda) keluarga”.
Wahai orang yang mulia (mempelai pria), berusahalah dengan keras untuk kemakmuran yang besar, semoga ke - masyuran dan rejekimu menjadi unggul
Wahai pasangan suami isteri, tekunlah bekerja dan tetaplah berkarya, hanya orang-orang yang bersungguh-sungguh berhasil di dunia ini.
Wahai pasangan suami isteri , bersenang hatilah dengan kegiatan usahamu dan jalanilah hidup dengan riang gembira
Kemudian dilanjutkan dengan penanda-tanganan surat-surat nikah oleh kedua mempelai dan saksi-saksi. Setelah surat-surat nikah selesai ditandatangani, acara selanjutnya adalah Nasehat Perkawinan yang diberikan oleh : Ketua Adat, PHDI, dan Keluarga kedua mempelai.
Setelah nasehat perkawinan selesai, dilanjutkan dengan doa Syukur bahwa acara pernikahan dapat terlaksana dengan baik.
Dimohonkan kepada semua hadirin mengucapkan doa sebagai berikut :
DOA BERSAMA NIKAH
(dipimpin oleh penghulu/Juru Nikah)
Om ihena vindra sam nuda cakravakeva dampati. (Atharwaweda XIV. 2.64)
Om sam jaspatyam suyamam astu devah (Rgveda X. 85. 23)
Om asthuri no garhapatyani santu (Rgveda VI. 15. 19)
Om ihaiva stam ma vi yaustam,
visvam ayur vyasnutam,
kridantau putrair naptrbhih,
modamanau sve grhe (Rgveda X. 85. 42)
Om Abhi vardhatam payasa,
Abhi rastrena vardhatam,
Rayya sahasra varcasa,
Imau stam anupaksitau.(Atharwaweda VI.78.2)
Artinya :
Hyang Widdhi, Persatukanlah kedua mempelai ini bagaikan angsa cakravakewa yang tidak pernah berpisah dengan pasangannya.
Hyang Widdhi, Semoga kehidupan pernikahan ini tenteram dan bahagia.
Hyang Widdhi, Semoga hubungan suami-istri ini tidak pernah putus dan dapat berlangsung selamanya.
Semoga pasangan suami-istri ini tetap erat dan tak pernah terpisahkan, mencapai kehidupan yang penuh kebahagiaan, tinggal di rumah dengan hati gembira, dan bersama bermain dengan anak-anak dan cucu-cucu”
Hyang Widdhi, semoga pasangan suami istri ini menjadi makmur, bersama dengan kemajuan dan kemakmuran nasional, semoga mereka dikaruniai rejeki yang besar dan tidak habis-habisnya dan tumbuh selamanya.
Setelah acara seremonial nikah selesai, Acara dilanjutkan di Pemerajan untuk melakukan persembahyangan memohon doa restu dari Sang Hyang Guru dan para leluhur pihak pengantin wanita. Selesai sembahyang dilanjutkan dengan sembah sungkem kepada kedua orang tua calon pengantin wanita untuk mohon doa restu. Sembahyang di pemerajan merupakan mohon doa restu secara niskala kepada leluhur, sedangkan secara sakala adalah mohon doa restu dari kedua orang tua.
A. URUT-URUTAN CARA MERANGKAT/ NGEROROD
Pernikahan secara Ngerorod/Merangkat, seluruh ritual dan administrasi Nikahnya dilakukan dipihak mempelai Pria. Adapun urut-urutannya sbb :
DIRUMAH MEMPELAI PRIA
Sesampai di depan pintu gerbang rumah calon pengantin pria. Kedua mempelai diberikan segehan putih kuning, sebagai sarana penetralisir kekuatan yang bersifat negatif, karena kedua calon pengantin secara spiritual adalah dalam kekuasaan kama (diliputi nafsu). Adapun doa/ syair yang dibacakan ( baik secara Memadik maupun Ngerorod) sebagai berikut :
Tetap sadar, sebagai wanita yang pintar dan waspada, Menikmati hidup yang penuh selama seratus tahun. Masukilah rumah ini sebagai ratu yang ideal, Semoga Hyang Widdhi menganugrahi engkau usia panjang (Atharwa Weda XIV.2.75)
Kemudian kedua mempelai diantar ke depan dapur untuk melaksanakan penyucian kecil, yaitu diperciki tirta pabayekaonan, maprayascita dan terakhir ngayab upakara peras pengambean dan dapetan. Maksud penyucian ini adalah penyucian pertama dari sebel kandelan pengantin karena menempuh cara ngerorod/merangkat.
a. Upacara makala-kalaan/sarira samkara
Upacara makala-kalaan bertujuan untuk membentengi kehidupan perkawinan dari gangguan Bhutakala. Upacara ini dituju-kan kepada bhutakala, semacam pemberi- tahuan kepada para bhutakala bahwa kedua mempelai telah secara sah terikat dalam perkawinan dan jangan meng-ganggu kehidupan perkawinan mereka.
Upacara makala-kalaan juga disebut upacara bhuta saksi atau pertiwi saksi.
Selain itu tujuan dari upacara makala-kalaan adalah untuk menghilangkan dan sekaligus menyucikan kedua pengantin dari segala mala atau menyucikan sukla dan swanita.
Dalam pelaksanaan upacara makala-kala an digunakan beberapa uparengga. Uparengga yang dipergunakan pada upacara makala-kalaan memiliki fungsi sebagai bahasa isyarat dan symbol yang mengandung nilai-nilai filsafat/tattwa yang sangat tinggi dan dalam.
Adapun uparengga yang dipergunakan adalah:
1. Sanggah Surya /Api suci
2. Kalabang Kala Nareswari (Kala Badeg),
3. Tikeh dadakan (tikeh kecil),
4. Benang putih,
5. Tegen-tegenan,
6. Suhun-suhunan (sarana junjungan),
7. Sapu lidi tiga katih ,
8. Sambuk (serabut) kupakan,
9. Kulkul berisi berem
10. Tetimpung
Dalam rangkaian upacara makala-kalaan ada sarana yang dipergunakan yaitu tetimpug yang dibuat dari tiga buah potong bambu yang masing-masing ada ruasnya, yaitu lima ruas atau tujuh ruas.
Ketiga potong bambu ini diikat jadi satu kemudian dibakar di atas tungku bata yang dibuat pada saat upacara makala-kalaan. Makna yang terkandung adalah secara niskala memanggil para bhuta kala bahwa upacara segera dimulai.
Kedua pengantin menghadapi upakara dengan posisi duduk. Pengantin wanita berada di sebelah kiri pengantin pria, kemudian kedua penganten natab banten bayakawonan, dan maprayascita sebagai pembersihan. Selesai natab biyakaonan dan prayascita kedua pengantin menuju ke tempat mategen-tegenan
b. Metegen-tegenan dan suun-suunan
Penganten pria memikul tegen-tegenan. Pengantin wanita menjunjung suhun-suhunan, sambil membawa sapu lidi tiga biji, keduanya berjalan mengelilingi sanggah surya ( bisa juga Api suci/Agni horta) ke arah purwa daksina (arah jarum jam). Posisi penganten pria di depan dan penganten wanita dibelakang kedua sabuk saling diikatkan kuat-kuat,.
Pada tujuh langkah pertama ( Saptapadi ), Kedua Pengantin berjalan tujuh langkah bersama untuk menandai awal perjalanan mereka melalui kehidupan bersama.
Setiap langkah merupakan sumpah perkawinan:
Langkah :
1. Hyang Widdhi kami suami isteri akan saling menghargai dan menghormati satu sama lain.
2. Hyang Widdhi kami suami-isteri akan selalu setia dan saling percaya satu sama lain.
3. Hyang Widdhi, kami suami isteri akan saling berbagi dalam suka maupun duka dan saling mendukung dalam suka dan duka.
4. Hyang Widdhi kami suami-isteri akan merawat dan mendidik anak-anak kami dengan nilai-nilai Dharma , selalu hormat kepada orang tua, ayah-ibu mertua, saudaraa saudara ipar dan kerabat.
5. Hyang Widdhi kami suami-isteri akan mengikuti prinsip-prinsip Dharma dan melaksanakan kewajiban sebagai umat Hindu.
6. Hyang Widdhi kami suami-isteri akan selalu memeilhara ikatan pernikahan ini dengan sungguh-sungguh, memelihara persahabatan dengan sahabat-sahabat kami, menghormati para guru, para dwijati dan para pemimpin.
7. Hyang Widdhi, kami suami-isteri akan selalu menumbuhkan apresiasi terhadap Ilmu pengetahuan, nilai-nilai pengorbanan dan pelayanan.
Diteruskan dengan berkeliling sebanyak 7 kali. Pada setiap putaran, kedua mem- pelai menendang serabut kelapa belah tiga (kala sepetan) yang di dalam- nya berisi telor, dan diikat dengan benang tridhatu. Sebagai tekad bahwa kedua mempelai secara bersama-sama siap menyingkirkan segala cobaan yang dihadapi dalam kehidupan rumah tangganya kelak. Berkeliling sambil bersama sama mengucapkan doa sbb :
DOA MENGELILINGI SANGGAH SURYA / API SUCI
Penganten Pria : Bhs Sansekerta (+)
Penganten Wanita : Bhs Indonesia (-)
(+) Om Samanjantu waswe dewah, sam apo hrdayani nau (Rgweda. X.85.47)
(-) Semoga para dewa mempersatukan hati kami berdua
(+) Om sam jaspatyam suyamam astu dewah (RgWeda X.85.23)
(-) Semoga Hyang Widdhi memberi kebahagiaan dan ketentraman pada kehidupan pernikahan kami.
(+) Om prajam pustim bhukim asmasu dhattam (Rgweda VIII.59.7)
(-) Semoga Hyang Widdhi menganugrahkan anak cucu dan rejeki yang melimpah kepada kami.
(+) Om Sunrtawantah subhaga, irawanto hasamudah (Atharwaweda VII.60.6)
(-) Semoga Hyang Widdhi menganugrahi kami kemakmuran, kegembiraan dan memiliki rejeki yang melimpah.
(+) Om Yatra suhardah sukrto madanti, wihaya rogam tanwah swayah ( Atharwaweda VI.120.3)
(-) Semoga kami bisa membuat rumah-rumah kami bagaikan sorga, dan orang-orang berpikiran mulia, saleh dan sehat bertempat tinggal dirumah kami dengan ring gembira.
(+) Om swasti matra-uta pitre no astu, swasti gobhyo jagate purusebhyah (atharwaweda I.31.4)
(-) Semoga ada kesejahteraan untuk orang tua kami, semoga semua sapi betina dan seluruh umat manausia berbahagia.
(+) Om payasca rasas ca annam ca, Annadyam srtah ca satyam ca Istam ca purtam ca, Praja ca pasawasi ca (Atharwaweda XII.5.10)
(-) Semoga terdapat susu, sari buah, makanan, beras , ketertiban, kebenaran, persembahan, perbuatan-perbuatan yang murah hati, anak-cucu dan kemakmuran dirumah tangga kami .
Setelah makala-kalaan serabut kelapa tersebut ditaruh di bawah tempat tidur pengantin.
c. Medagang-dagangan.
Pada saat madagang-dagangan penganten wanita duduk di atas serabut kelapa, mengadakan tawar menawar hingga terjadi transaksi antara pengantin pria dan pengantin wanita yang ditandai dengan penyerahan barang dagangan serta pem- bayarannya.
Akhir dari medagang-dagang-an adalah merobek tikeh dadakan yang dipegang oleh pengantin wanita dengan kedua tangannya dan pengantin pria mengambil keris kemudian merobek tikeh dadakan tersebut yang diawali dengan menancapkan keris ke tikeh dadakan. dan dilanjutkan dengan mengambil tiga sarana kesuburan yaitu keladi, kunyit, dan andong, yang kemudian dibawa oleh kedua pengantin ke belakang sanggah kemulan untuk ditanam.
Kemudian memutuskan benang yang kedua ujungnya diikatkan pada dua cabang pohon dapdap. Selesai memutus- kan benang kedua penganten kemudian mandi untuk membersihkan diri.
d. Mandi/ Angelus Wimoha
Mandi untuk membersihkan diri ini disebut ”angelus wimoha’, yang memiliki tujuan pembersihan secara lahiriah, dan nyomya kekuatan asuri sampad yang masih ada dalam diri kedua mempelai menjadi kekuatan Daiwi sampad atau nyomya kala bhuta nareswari menjadi Sang Hyang Smarajaya dan Smara Ratih.
Sehabis mandi kedua mempelai berganti pakaian, memakai pakaian kebesaran dan berhias untuk melakukan upacara dewa
saksi di sanggah pemerajan.
e. Upacara Widhi Widhana
Upacara widhi widhana/majaya-jaya dilakukan setelah selesai melaksanakan upacara makala-kalaan (Setelah mandi)
Rangkaian upacara widhi widhana /majaya-jaya ini diawali dengan puja yang dilakukan oleh sang pemuput upacara (Pandita/Pinandita). Setelah sang pemuput upacara selesai mapuja dilanjut- kan dengan persembahyangan yang dilakukan oleh kedua pengantin. Sebelum melakukan persembahyangan kedua pengantin diperciki tirta panglukatan dan dilanjutkan tirta prayascita.
Persembahyangan diawali dengan puja trisandya, kemudian dilanjutkan dengan panca sembah. Selesai sembahyang kedua pengantin diperciki tirtha pekuluh dari pemerajan atau pura-pura, dan dilanjutkan dengan memasang bija.
Kemudian natab banten sesayut (sesayut nganten). Selesai natab banten sesayut, kedua pengantin diberikan tetebus (benang) dan dipasangkan karawista dan bija. Kemudian dilanjutkan dengan mengucapkan sumpah perkawinan oleh kedua mempelai dan penandatanganan surat-surat nikah oleh kedua mempelai dan saksi-saksi.Acara selanjutnya
Nasehat Perkawinan : Oleh Ketua Adat, PHDI dan Keluarga kedua Mempelai.
Setelah semua berkas pernikahan ditanda
Tangani, dimohonkan kepada semua hadirin untuk mengucapkan doa Syukur bahwa pernikahan telah berlangsung secara lancer dan sah. Sumpah dan Doa Syukur perkawinan dengan cara ngerorod sama dengan sumpah dan doa yang diucapkan dalam perkawinan dengan cara Memadik/Meminang.
Yang membedakan adalah tidak ada doa mengungkap lawang/Doa restu dari pihak mempelai wanita. .
f. Majauman
Majauman merupakan rangkaian terakhir upacara perkawinan umat Hindu etnis Bali. Majauman merupakan kunjungan resmi yang bersifat religius dari pihak pengantin pria ke rumah pengantin wanita yang dilakukan setelah upacara pernikahan selesai.
Majauman berasal dari kata ”jaum” di mana fungsi jaum atau jarum adalah untuk merajut atau menyatukan kembali, maka makna majauman dalam rangkaian upacara perkawinan adalah untuk menyatukan kembali dua buah keluarga yang bersitegang (biasanya karena salah satu pihak keluarga tidak merestui karena perbedaan soroh/wangsa/ kasta, sehingga diambil cara pernikahan ngerorod/ merangkat.
Majauman biasa-nya dilakukan apabila kedua penganten ngarorod/ merangkat. Arti mejauman adalah menyatukan kembali dua buah keluarga yang tadinya retak atau marah akibat anak gadisnya dilarikan oleh calon pengantin pria.
Majauman juga berarti memberitahukan kehadapan Hyang Guru dan para leluhur dipihak penganten wanita karena sebelum nya tidak sempat pamit, bahwa kedua pengantin telah menyatu dalam sebuah upacara perkawinan, serta mohon doa restu agar selalu melindungi perkawinan atau rumah tangga kedua pengantin, sehingga selalu dalam keadaan harmonis.
CATATAN PINGGIR
Kebiasaan pernikahan selama ini di Bali seluruhnya dilakukan di rumah mempelai Pria, karena pernikahannya dilakukan secara Ngerorod/Merangkat. Sehingga pihak mempelai wanita sangat pasif.
Di era yang makin maju, dimana per-nikahan antara kedua mempelai sudah mendapat restu kedua orang tua, sebaik-nya pernikahan dilakukan dengan cara meminang/memadik.
Tradisi merangkat/ ngerorod dijaman dahulu dilakukan untuk mensiasati kakunya sistem soroh/wangsa atau kasta. Pernikahan dengan system Ngerorod/ Merangkat sangat merugikan pihak wanita, Karena hak-hak keperdata-annya (perlindungan hukumnya sangat lemah).
Di jaman kini dimana pemahaman umat terhadap kitab Weda sudah semakin baik, dimana hak-hak wanita makin dihargai. Sebaiknya smara Stava dan administrasi nikah/Surat-surat Nikah nya dilakukan saat mempelai wanita mau diboyong ke rumah mempelai pria, dengan catatan : banten untuk biyakaon dan rayascita dibawa oleh pihak mempelai Pria.
Smara Stava dan Administrasi Nikah di-selesaikan dirumah mempelai Wanita, supaya mempelai wanita mempunyai kepastian hukum . Dalam hal ini acara ngungkab lawang diutamakan sehingga pada saat mempelai wanita meninggalkan rumah orang tuanya, secara niskala dan sekala sudah dalam keadaan bersih dan secara hukum keperdataan/hukum negara juga sudah terjamin. Dan sekaligus merupakan bentuk penghormatan pihak mempelai pria kepada pihak mempelai wanita dan keluarga besarnya.
Dalam buku ini, sengaja penulis sertakan doa/kidung/syair-syair pada setiap tahap pernikahan, karena selama ini biasanya pihak kedua mempelai bersikap pasip, semua doa mantranya sudah diwakilkan kepada pemuput nikah/ Jero Mangku.
Buku ini sebagai usulan dalam tatacara pernikahan Hindu Etnis Bali. Buku ini memadukan antara tradisi kitab Weda dan kebiasaan turun temurun. Dalam buku ini, kedua mempelai dan orang tua mempelai ikut aktif membaca doa-doa/ kidung/ syair sesuai tahapan pernikahan.
Dapat pula meminta bantuan Jro Dalang yang khusus ditunjuk ( semacam MC ) sebagai pranata adicara, untuk memandu dan melantunkan doa-doa/kidung/syair sesuai dengan urut-urutan upacara. Tugas Jero dalang adalah sebagai master of ceremony, sedangkan jero mangku/pinandita menghantarkan doa/puja bebantenan.
Kidung-kidung yang dilantunkan disesuai kan dengan urut-urutan upacara. Kidung bisa diambil dari kekawin Ramayana saat Sri Rama meminang Dewi Sita, atau ke-kawin Arjuna wiwaha yang mengisahkan pernikahan Arjuna dengan bidadari dewi Supraba atau Kekawin Hariwangsa/ kekawin krsnayana yaitu pernikanan Sri Krsna dengan Dewi Rukmini yang saling mencintai tetapi tidak direstui oleh ayah mempelai wanita sehingga ditempuh cara kawin Ngerorod / Merangkat/kawin lari.
Dalam pernikahan model Krsnawiwaha, Sri Kresna meminta Dewi Rukmini sebagai kusir kereta, ini dimaksudkan bahwah mempelai wanita (Rukmini) bukan dilarikan oleh mempelai pria (Sri Krsna) tetapi Rukmini melarikan Sri Krsna. Peristiwa ini merupakan isyarat Sri Krsna kepada setiap keluarga bahwa isterilah yang mengatur/ menjalankan manajemen keluarga (Kusir),.dan suami sekuat tenaga dan pikiran memuluskan jalan dengan bekerja keras mencari artha.
Tatacara upacaranya di tunjukkan saat melakukan Saptapadi / saat mengelilingi sangah surya/Api suci, mempelai wanita berada didepan mempelai pria. yaitu selama 7 putaran mengelilingi Api suci/ Sanggah Surya mempelai wanita me mimpin dengan berada didepan, atau bisa juga 4 putaran wanita mempimpin dan 3 putaran pria yang memimpin atau sebaliknya.
Doa-doa/syair-syair weda yang penulis cantumkan ada yang memakai bahasa Indonesia saja tanpa mencantukan bahasa sansekerta, karena penulis masih mencari bahasa aslinya (Sansekerta). Apabila pembaca menemukan bahasa sansekerta-nya bisa ditambahkan dalam lampiran. Atau dikirimkan ke penulis. Dan juga kritik dan sarannya, sehingga dalam penerbitan yang akan datang dapat disempurnakan.
Peralatan Mekala-kalaan dan symbol upacara adat perkawinan Bali
Sebagai bahan perbandingan, berikut di sertakan urut-urutan gending Jawa dalam Resepsi pernikahan adat Jawa
Dihimpun oleh : Dr. Guli Mudiarcana, Wakil Ketua PHDI OKU- Sumatera Selatan
